Особенности национального характера белорусов и их влияние на политическую жизнь общества

Понятия «национальный менталитет» и «национальный характер»

Необходимость введения в контекст анализа культурно-исторической (цивилизационной) составляющей идеологии белорусского государства понятий «национальный менталитет» и «национальный характер» вытекает из факта, что мыслительные привычки и устаэмоциональной жизни наследуются людьми от прошлых поколений без ясного осознания этого. В социально-гуманитарных науках, социальной психологии в частности, особенности мышления, мировосприятия и поведения социальных субъектов отражаются с помощью таких терминов, как «ментальность» или, что то же самое, «менталитет», «характер» и производных от этих понятий.

новки, особенности восприятия действительности и формы проявления

Слова «менталитет», «ментальность» (от лат. mens (mentis) — ум, мышление) обозначают склад ума, образ мыслей, мировосприятие. Термин «ментальность» встречается в западноевропейской литературе уже в XIX в., однако в научный оборот он вошел после опубликования в 1922 г. французским этнологом и философом Л. Леви-Брюлем (1857— 1939) работы «La mentalite primitive» («Первобытное мышление»; русский перевод — 1930). Существенный вклад в развитие понятия менталитета внесли французские историки Жорж Лефевр (1874—1959), Люсьен Февр (1878—1956) и немецко-американский философ, социолог и психолог Эрих Фромм (1900—1980) [52].

В современных социально-гуманитарных науках термином «ментальность» принято обозначать совокупность готовностей, установок и предрасположенностей индивида, социальной группы или общности мыслить, чувствовать, воспринимать мир и действовать определенным образом. Это понятие характеризует глубинные черты сознания и поведения, оно в концентрированном виде отражает единство высокорационализи-рованных форм сознания (науку, философию, идеологию, религию и т.п.) и мира бессознательных структур, неосознанных культурных стереотипов, определяющих поведение людей.

Понятие ментальности полностью применимо и к исследованию особенностей сознания и поведения такой исторической общности людей, как нация (народ). Национальный менталитет, или национальная ментальность, есть определенный способ восприятия окружающего мира и типичных образцов социального действия, регулирующих поведение данного народа и определяющих особенности его истории. Характер мышления, мировосприятия и поведения народа формируется на протяжении длительного времени, охватывающего практически всю историю развития данной общности. Конкретные черты ментальности народа складываются в единстве с его традициями, культурой, социальными структурами, природной средой обитания. Иными словами, ментальность определенной общности людей формируется в процессе становления и развития его социокультурной самобытности. В свою очередь, будучи социально-психологическим феноменом, сама ментальность выступает как порождающее сознание, задавая определенные образцы мышления и поведения индивидов, социальных групп и народа в целом.

В отечественной научной литературе и общественно-политическом лексиконе термины «ментальность», «менталитет» стали широко употребляться с 1990-х гг. XX в. До этого они отсутствовали во всех словарях — русского языка, иностранных слов, философском. В русском языке близкими по смыслу к данным терминам являются слова «самосознание», «характер», «нрав». Однако их содержание (толкование) не включает результаты новейших научных исследований в области психологии, особенно социальной психологии. В частности, слова «самосознание» или «характер» не отражают соотношения проявлений природного и культурного, рационального и эмоционального, сознательного и бессознательного, индивидуального и коллективного в мышлении и поведении людей.

Относительно понятия «национальный характер» отметим, что в настоящее время оно отечественными исследователями употребляется наряду с понятием «национальная ментальность». Некоторые авторы термины «национальный характер» и «национальная ментальность» рассматривают как синонимы. Однако термин «национальный характер» продолжает сохранять свое самостоятельное значение, поскольку он, хотя и близок термину «национальный менталитет», все же не тождествен ему. Главное их различие в том, что если ментальность представляет строй мышления, мировосприятие и жизненные установки определенной этнической общности, то национальный характер проявляется прежде всего в таких психологических феноменах, как темперамент, эмоции, чувства, настроения, способы жизнедеятельности, поведения.

Как видно, термин «национальный характер» более узок по своему содержанию, он отражает главным образом внешнеповеденческие особенности определенной национальной общности, как бы оставляя в стороне рациональные аспекты этого поведения — мысли, установки, взгляды большинства общности. Разумеется, отделить одно от другого в жизнедеятельности людей невозможно; поэтому и сами термины «национальный менталитет» и «национальный» характер» если не синонимичны, то весьма близки по своему содержанию.

Далее рассмотрим особенности национального характера белорусов в указанном выше смысле этого понятия. После этого нетрудно будет представить и объяснить особенности политической жизни белорусского общества.

Толерантность Практически все исследователи единодушны в том, что доминирующей, т.е. преобладающей, чертой характера белорусов является толерантность (от лат. tolerantia — терпение) -терпимость, снисходительность к кому- или чему-либо. Как черта характера личности или социальной общности толерантность есть отношение к другому человеку, к представителям другой этнической общности или религиозной конфессии, к другим социальным общностям в целом как к равным себе партнерам. Можно сказать, что толерантность проявляется в уважительном отношении к людям с отличающимся от своего темпераментом, мировосприятием, складом мышления и образом жизни. Толерантность как жизненная установка предполагает настроенность на взаимопонимание с другими людьми, доброжелательные с ними взаимоотношения, на признание и уважение их права на собственную самобытность. Данная установка включает также сознательное подавление возникающего в определенных условиях чувства неприязни и отторжения в других людях, в других народах, в другой культуре того, что не свойственно собственным представлениям или способам жизнедеятельности.

Толерантность белорусов в значительной, если не решающей, мере предопределяется особым положением Беларуси в европейском культурно-цивилизационном пространстве. Как уже отмечалось, находясь на перекрестке противоборства восточных и западных религиозных и культурных ориентаций, белорусы на протяжении всей своей истории вынуждены перерабатывать и соединять в своей культуре, в своем мировосприятии, в своем отношении к миру, а значит, и в своем характере все эти разнонаправленные ориентации. Изначальный мировоззренческий фундамент национального характера белорусов, в том числе их толерантности, составили ценности христианства, главным образом его восточной ветви. Из века в век, из поколения в поколение православная церковь прививала народу такие идеи и качества, как самоценность личности, милосердие, душевность, терпимость, взаимопомощь, сочувствие к чужому горю, любовь к своей отчизне, неприятие деспотизма, принуждения и гнета. В период Великого княжества Литовского осуществлялась своеобразная «притирка», т.е. приспособление к сосуществованию различных конфессиональных общностей — православных, католиков, протестантов, иудаистов, мусульман и др. Одновременно с этим в Беларуси развивалась культура, составными элементами которой являлись славяно-православная деревня и город европейского типа, т.е. город, организованный на основе магдебурского права. В этих условиях толерантность являлась важнейшей предпосылкой формирования, существования и развития белорусов как самобытной этнической общности.

Исследователи национального характера белорусов обращают внимание на то, что феномен их толерантности получил свое дальнейшее обоснование в мировоззренческой позиции Ф. Скорины, который, исходя из исторического опыта, условий отечественной и западноевропейской жизни, ренессанско-гуманистических устремлений, являлся сторонником примирения и сближения между восточным и западным христианством. Причем согласие между ними он мыслил на основе равноправия и свободного волеизъявления [53]. Скориновскую позицию восприняли и продолжили его наследники — деятели отечественного Возрождения. Их стараниями идея веротерпимости сначала фиксируется в акте Варшавской конфедерации 1573 г., а затем этот документ целиком включается в текст Статута Великого княжества Литовского 1588 г.

Статут ВКЛ о веротерпимости

«А также привилеем и присягой решено мир между разными религиями оберегать. Про это конфедерация во время бескоролевья по такому делу между сословиями Короны польской и Великого княжества Литовского совершенная, в этот статут слово от слова вписана, чтобы в соответствии с ней, как мы, государь, так и все жители этих государств вели себя... А так как в Речи Посполитой существует немалая рознь в отношении веры христианской, предупреждая то, чтобы по этой причине между людьми столкновения какие-либо вредные не начались, которые в иных королевствах ясно видим, обещаем себе совместно за нас и потомков наших на вечные времена под обязанностью присяги, под верою, честью и совестью нашей, что мы, которые являемся разными в вере, мир между собой сохранять, а в связи с разностью веры и отличия в церквах крови не проливать и не наказывать отчуждением имущества, лишением чести, тюремным заключением и изгнанием, и никакому верховенству, ни вряду, к такому поступку никаким способом не помогать, и наоборот, где бы ее кто проливать хотел, по той причине будем защищаться, о том все будем обязаны хотя бы также под страхом осуждения либо за каким судебным действием кто бы то хотел учинить».

Источник: Статут Вял!кага княства ГПтоускага 1588: Тэксты. Даведю. Каментарьн. МШск, 1989. С. 364.

Это был первый в мировой юриспруденции правовой акт, который декларировал принцип равноправия между людьми разных вероисповеданий. Зафиксированные в нем положения являлись руководящими принципами государственной политики Великого княжества Литовского в сфере конфессиональных отношений. Надо заметить, что веротерпимость в то время существовала не только на официальном, но и на обыденно-бытовом уровне. В мемуарах одного белорусского шляхтича из Ляхович можно прочесть следующую запись: «В тот час розность в вере не чинила рознос-ти в милости приятельской, потому тот век видится мне золотым» [54]. Принцип равноправия различных конфессий соблюдался до той поры, когда правящие круги Речи Посполитой совместно с частью верхушки православного духовенства не приступили к осуществлению идеи окатоличивания православного населения и принудительного насаждения церковной унии.

Однако независимо от того, какую бы позицию в вопросах вероисповедания не занимали правящие, церковные и интеллектуальные круги, несомненным фактором исторического прошлого нашего народа является то, что все религиозно-мировоззренческие перемены — введение христианства, появление католицизма, реформационное движение, последующая католическая реакция и насаждение унии, обратный переход значительной части верующих в православие и, наконец, массированное антирелигиозное воздействие — происходили на белорусских землях без кровавых братоубийственных конфликтов. Истории Беларуси, в отличие от стран Западной Европы, неведомы ни пламя инквизиционных костров, ни ужасы Варфоломеевских ночей, ни кровавые крестовые походы против инакове-рующих. Подобное решение религиозных вопросов как в далеком прошлом, так и в настоящее время чуждо психике, менталитету белорусов.

Правда, все же имел место один случай насильственной народной реакции на проявление религиозного фанатизма — убийство витебчанами в 1623 г. униатского епископа Иософата Кунцевича. Инцидент дорого обошелся горожанам: 75 человек были осуждены на смертную казнь, город лишен самоуправления, городская ратуша обращена в кабак, а православная церковь снесена и на ее месте за счет города сооружено униатское культовое здание [55].

Иосафат Кунцевич (1580-1623)

В миру Иван - униатский церковный деятель. Родился в г. Владимир-Волынский (Украина). Изучал богословие в семинарии при Виленском Троицком монастыре. В1618-23 гг. архиепископ полоцкий. Автор полемических произведений в защиту Брестской унии 1596 г. Энергично распространял униатство, в том числе принудительными средствами, что вызвало сопротивление верующих. Убит во время выступления православных горожан Витебска против насильственного насаждения униатства. В 1867 г. римская курия причислила клику святых католической церкви.

Источник: Беларуская энцыклапедыя:у 18т. Miнск, 1999. Т. 9. С. 23.

В своем стремлении обратить в униатское вероисповедание православных И. Кунцевич действовал с нехарактерными для белоруса настырностью, безрассудством и безоглядностью. О возможных последствиях подобного обращения с верующими его предупреждал в своем письме канцлер Великого княжества Литовского Лев Сапега. В отличие от своего адресата, Сапега занимал в делах веры типичную для белорусской ментальности позицию — сдержанную, рассудительную и осмотрительную. «Признаюсь, — пишет Сапега, — что и я заботился о деле унии и что было бы неблагоразумно оставить это дело; но мне никогда и на ум не приходило то, что Ваше Преосвященство будет присоединять к ней столь насильственными мерами. ... Что касается полочан и иных против вас возмутителей, то может статься они и в самом деле таковы, а все-таки скажу вам, что вы сами расположили их к возмущению» [56]. Таким образом, насильственная реакция ви-тебчан была фактически непроизвольным народным протестом против чуждого белорусам воинственного религиозного фанатизма.

Характерной для поведения белорусов чертой является их терпимое отношение к представителям иных этнических групп и общностей. Эта черта восходит к обычаю древних славян мирно сосуществовать с соседними племенами и отпускать на волю пленных рабов. Белорусы веками находились в соседстве с языческими балтийскими племенами и они никогда не проявляли стремления в принудительном порядке навязывать им свои обычаи и свою веру. На белорусских землях находили себе укрытие и возможность спокойной жизни преследуемые в различных странах Европы и Азии категории населения — евреи, татарские переселенцы, протестантские немцы, русские старообрядцы и др. В этой связи исследователи отмечают такую черту национального менталитета белорусского народа, как отсутствие у него мессианского сознания [57]. Это означает, что белорусам чужды чувства национальной исключительности, своего превосходства перед другими народами и своей особой роли в определении и свершении целей мирового развития, что нередко свойственно не только так называемым великим нациям, но и некоторым малочисленным народам. История Беларуси не знает массовых эмиграций населения по причине национальной или религиозной нетерпимости. Наоборот, белорусские земли всегда были пристанищем для всех преследуемых в других странах.

Точно такое же положение существует в Беларуси и в настоящее время. Невозможно припомнить, чтобы в печати появлялись сообщения о каких-либо эксцессах между гражданами нашего государства на этнической или религиозной почве. После распада СССР, как и в прежние времена, Беларусь стала прибежищем для тех, кто оказался гонимым в местах своего постоянного проживания. Республика Беларусь оказалась единственной из стран Содружества Независимых Государств, где приток миграции больше, чем отток. Люди видят реальную жизнь в постсоветских государствах, сравнивают ее и стремятся туда, где они будут чувствовать себя в безопасности.

Толерантность в характере белорусов органически дополняет такое их качество, которое именуется белорусским словам памяркоунасцъ. Оно истолковывается как способность приспосабливаться к существующим условиям, рассудительность, отсутствие склонности к крайним решениям и действиям, стремление достичь согласия со своими партнерами. Безусловно, этим своим качеством белорусы как бы восполняют такие черты характера, как неумение идти средним путем и отсутствие меры, которые отмечают исследователи у великороссов [58]. Особенно белорусы отличаются своим гостеприимством, хлебосольством, бескорыстием.

Известно, что недостатки людей являются как бы продолжением их достоинств. Некоторые исследователи в числе особенностей национального характера белорусов называют их излишнюю мягкость, пассивность и нерешительность, недостаточную настойчивость и отсутствие рисковости

[59]. Видимо, можно и таким образом истолковывать толерантность и памяркоунасцъ белорусов. Полагаем все же, что суждение о белорусах как народе излишне терпеливом, готовом даже поступиться своими интересами ради согласия как самоцели, не вполне объективное. Для белорусов одновременно характерны как расчетливость и неторопливость в принятии решений, так и твердость и настойчивость в достижении поставленных целей.

Вместе с тем нельзя не согласиться с тем, что терпимость может проявляться и по отношению к негативным явлениям, идеям и поступкам. В таких случаях излишняя терпимость способна открыть путь к произволу и насилию. Поэтому, помня о такой опасности, наряду с умением проявлять терпение следует учиться убедительно, аргументировано и одновременно уважительно к мнению и достоинству оппонента отстаивать собственные убеждения и принципы, собственную жизненную позицию. Важно понимать, что терпимость к чужой точке зрения, к иным религиозным, политическим, научным взглядам и убеждениям отнюдь не означает отказа от их критической оценки или от собственных убеждений и жизненных принципов.

Трудолюбие Труд есть целесообразная деятельность человека,

направленная на создание материальных и духовных благ, необходимых для существования индивида и общества. Как деятельность по преобразованию внешней природы труд — основное условие специфически человеческого существования; труд сыграл решающую роль в процессе выделения человека из животного мира, образования современного биологического типа человека и человека в качестве общественного существа. Трудовая деятельность, можно сказать, имманентна, внутренне присуща как отдельному индивиду, так и сообществам людей. Однако отношение к труду как у отдельных индивидов, так и у целых сообществ может быть различным. Это вытекает из того, что необходимые для жизни блага могут быть получены и другим, внетрудовым путем: скажем, либо в виде военной добычи, либо посредством эксплуатации труда других людей, либо в результате обмена природных богатств на необходимые жизненные блага. Склонность различных социальных субъектов к тому или иному способу получения социальных благ определяется многими факторами.

Труд был и остается, пожалуй, единственным способом добывания белорусами жизненных благ. Эта ориентация на производительную деятельность предопределяется рядом специфических факторов их существования.

Во-первых, генетической предрасположенностью славян к мирным, добрососедским отношениям с другими народами. Ни предки белорусов, ни сами белорусы как самобытный этнос никогда не покушались на чужое добро и не вели завоевательных войн; Беларусь, как пишет Ф. Богушевич, «шкога не бита, не падб!вала, толью бараншася» [60].

Во-вторых, сложилось так, что белорусы по большей части своей истории являлись объектом эксплуатации в той или иной мере со стороны представителей других этнических общностей, а значит, они не могли пользоваться трудом других.

В-третьих, свои не бог весть какие природные богатства белорусы использовали для собственного потребления и лишь незначительную их часть превращали в предметы обмена; сегодня же белорусы не располагают такими природными ресурсами, благодаря которым они могли бы, подобно некоторым другим народам, обеспечить безбедное существование себе и своим будущим поколениям.

Наконец, в-четвертых, привычка белорусов к труду сознательно культивировалась православным духовенством как базовая ценность славяно-русской цивилизации, где человек призван собственными усилиями, отношением к своим ближним и окружающей его природе создавать гармоничный мир, возвышенный, божественный порядок. В проповедях, которые более тысячи лет произносят служители православия, в народных сказаниях, пословицах и песнях, в произведениях отечественных мыслителей, писателей и поэтов утверждается созидательный труд как источник благосостояния, всех ценностей и радостей жизни. Все это и предопределяет трудовой характер образа жизни белорусов.

Поистине невозможно переоценить значение трудолюбия или, по более точному белорусскому слову, працав1тасщ белорусов в их формировании как этноса, в обеспечении своей выживаемости среди беспрерывных бурь истории, в создании современного облика своей страны. В прошлом территория Беларуси то и дело являлась ареной военных столкновений между враждующими государствами, в ходе которых уничтожалось все, что годами и десятилетиями создавалось упорным трудом народа. Особенно тяжелые потери понесли белорусы в годы Великой Отечественной войны 1941— 1945 гг. Однако всякий раз белорусы все создавали заново, восстанавливали свою численность и превосходили свои прежние достижения. За тысячу лет своего цивилизационного развития вместе с другими восточнославянскими общностями они прошли путь, на преодоление которого западноевропейским народам потребовалось не менее двух-трех тысячелетий. На создание общества индустриального типа белорусам, так же как русским и украинцам, понадобилось менее сотни лет, в то время как процесс модернизации западноевропейских стран занял примерно три столетия. Ныне Беларусь - высокоразвитая в технологическом, социально-экономическом, политическом и культурном отношениях страна; благодаря трудолюбию и таланту народа она первой из стран СНГ восстановила уровень своего экономического развития 1990 г. и уверенно набирает темпы продвижения по пути формирования постиндустриального (информационного) общества.

Читатели учебного пособия уже составили себе представление о роли многих выдающихся наших соотечественников, живших в различные исторические эпохи, в формировании социокультурного облика белорусской общности. Теперь уместно будет отметить, что белорусы своим трудом внесли весомый вклад в развитие общерусской и мировой культуры [61].

Пожалуй, едва ли не самым известным представителем белорусов на Великой Руси был Симеон Полоцкий (1629—1680) — один из главных деятелей, кто закладывал краеугольные камни здания российского образования.

Симеон Полоцкий (Самуил Гаврилович Петровский-Ситнианович) (1629—1680)

Белорусский и русский религиозный и общественный деятель, педагог, писатель и публицист. Родился в Полоцке. Окончил Киево-Могилянский коллегиум и Виленскую иезуитскую академию. Преподавал в православной братской школе полоцкого Богоявленского монастыря. В 1656 г. принял монашество под именем Симеон. В 1664 г. переезжает в Москву для организации «латинской» школы, где готовили служащих для личной канцелярии царя. С 1667 г. назначается воспитателем детей царя Алексея Михайловича. Будучи советником царя по церковным делам, Симеон находился в центре религиозной и политической жизни Московского государства. Сторонник просвещенного абсолютизма. Выступал как поборник единения христианских народов. Свои идеи излагал ярко и образно, что делало их доступными для людей различного социального положения. По решению ЮНЕСКО имя Симеона Полоцкого было внесено в календарь памятных дат 1980 г.

Источники: Беларуская энцыклапедыя: у в 18 т. MiHCK, 2002. Т. 14. С. 391—392; Полоцкий, Симеон. Вирши / Симеон Полоцкий. Минск, 1990.

Расцвет, зрелость и размах его творчества приходится на московский период. Он — первый русский поэт и драматург, основоположник русского стихосложения. Основу его литературного наследия составляют два больших сборника — «Вертоград многоцветный» и «Рифмологион». Первый из них стал своеобразной энциклопедией, из которой долгое время черпали знания по христианской символике, истории, античной мифологии, теологии. Второй сборник содержит в основном драматические произведения писателя. В числе деяний Симеона — основание первой независимой от патриаршей цензуры типографии, где им были изданы «Букварь языка славянского» и «Псалтырь рифмотворный». Ему принадлежит также проект славяно-греко-латинской академии, наследниками которой являются Московская духовная академия и Московский университет. Полоцкий участвовал в подготовке полного русского издания Библии, стоял у истоков первого в России театра.

Скорее всего, белорусского происхождения был замечательный великорусский первопечатник, мыслитель и изобретатель Иван Федоров, который вместе с уроженцем белорусского города Мстиславль Петром Мстис-лавцем издал в Москве первую в России печатную книгу «Апостол» (1564). Выходцем из Белой Руси был основоположник московской пушкарской традиции, литейщик Андрей Чохов — тот самый, который отлил знаменитую «Царь-пушку». В Белой Руси находятся родовые корни Василия Татищева, автора первой фундаментальной «Истории Российской». Белорусского происхождения композиторы Михаил Глинка, Модест Мусоргский, Игорь Стравинский, Дмитрий Шостакович, писатели Тадеуш (Фаддей) Булгарин, Федор Глинка, Федор Достоевский, Дмитрий Писарев, Иван Бунин, Александр Грибоедов, Евгений Евтушенко, Юрий Олеша, Владимир Высоцкий, Юрий Тынянов, Александр Беляев, Александр Грин, братья А.Н. и Б.Н. Стругацкие, поэты Александр Твардовский, Михаил Исаковский и многие другие. Выходцы из белорусских земель — скульпторы Михаил Микешин, автор памятника «1000-летие России» в Новгороде, и Сергей Коненков, называвший себя «белорусским паном». Белорусом по происхождению был знаменитый актер Василий Качалов. Белорусами считали себя философ Николай Лосский, писатель, историк и публицист Иван Солоневич.

Белорусами по рождению или этническому происхождению были очень многие российские путешественники-географы, естествоиспытатели, конструкторы. Назовем имена некоторых из них, поскольку перечисление всех предполагает специальное исследование. Это — выдающийся географ путешественник, исследователь Центральной Азии Николай Пржевальский, исследователь Восточной Сибири Ян Черский, мореплаватели и исследователи Арктики, двоюродные братья Д.Я. и Х.П. Лаптевы (их именем названо море на Крайнем Севере), исследователь Арктики О.Ю. Шмидт, знаменитый математик Софья Ковалевская, основатель русской школы доменщиков Михаил Курако, президент Сибирского отделения Российской академии наук Валентин Коптюг, физики Яков Зельдович и Иван Артоболевский, создатель реактивных истребителей «Су» Павел Сухой и др. В Белорусской академии наук трудились известные далеко за пределами страны генетик Роман Жебрак, биолог Василий Купревич, физики Борис Степанов, Федор Федоров, Николай Борисевич и др. Немало белорусов получили мировую известность благодаря своему вкладу в достижения человечества. Белорусский народ по праву гордится своим соотечественником Жоресом Алферовым — лауреатом Нобелевской премии, ученым, открытия которого определили технологический облик современного мира.

Жорес Иванович Алферов (р.1930)

Родился в Витебске. В1948 покончил среднюю школу № 42 г. Минска, в 1953 г. - Ленинградский электротехнический институт. Как один из лучших студентов был принят на работу в ЛФТИ - Ленинградский физико-технический институт. В1959 г. защитил кандидатскую диссертацию, посвященную исследованию германиевых и кремниевых силовых выпрямителей, в 1970 г. получил степень доктора физико-математических наук. В1987 г. становится директором ЛФТИ.

Начиная с 1968 г. разворачивается соревнование между ЛФТИ и рядом американских фирм -кто первым разработает промышленную технологию производства полупроводников на гетероструктурах. Отечественным ученым удалось опередить своих конкурентов. Лаборатория Алферова по праву гордится также разработкой и созданием солнечных батарей, успешно примененных на космической станции «Мир». Под руководством Алферова технология конструирования полупроводниковых систем достигла такого уровня, что стало возможным задавать кристаллу любые параметры.

В 1972 г. Алферов был избран членом-корреспондентом Академии наук СССР, в 1979 г. - действительным ее членом, в 1990 г. - вице-президентом Российской академии наук и Президентом Санкт-Петербургского научного центра Российской академии наук. Одновременно Алферов - почетный доктор многих университетов и почетный член многих академий, в 1995 г. избирается, как он сам выразился, «иностранным членом Академии моей родной Беларуси».

В 2000 г. Алферову присуждена Нобелевская премия по физике за базовые фундаментальные исследования, составляющие основу современных информационных технологий. В 2001 г. он стал лауреатом Государственной премии Российской Федерации.

Жорес Иванович Алферов награжден орденами Ленина, Октябрьской революции, Трудового Красного Знамени, «Знак Почета», «За заслуги перед Отечеством» III и II степени, медалями СССР и Российской Федерации. В 2002 г. Указом Президента Республики Беларусь Алферов награжден орденом Франциска Скорины. В 2002 г. ему присвоено звание «Почетный гражданин города Минска».

Источники: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. М i иск, 1999. T. 1. С. 271; Периодическая печать.

Белорусами являются выдающийся ученый в области термоядерного синтеза Лев Арцимович, изобретатель многоступенчатой ракеты Казимир Семенович, основатель гелиобиологии Александр Чижевский, разработчик проекта подводной лодки Казимир Черновский, первооткрыватель электрографии и беспроволочной передачи электрических сигналов Якуб Наркевич-Иодко, летчик-космонавт, руководитель Центра подготовки космонавтов им. Гагарина Петр Климук и летчик космонавт Владимир Кова-ленок. Белорусские корни у летчиков-космонавтов Григория Гречки и Валентины Терешковой. Беларусь дала прославленных спортсменов, которых знают во всем мире, — Александр Медведь, Ромуальд Клим, Ольга Корбут, Юлия Нестеренко, Виталий Щербо, Оксана Менькова. Белорусами являются также композитор, пианист и художник Наполеон Орда, живописцы Витольд Бялыницкий-Бируля и Михаил Савицкий и еще многие и многие известные всему миру своими достижениями в различных областях деятельности наши соотечественники.

Не может не удивлять количество выходцев из Беларуси, ставших знаменитыми военачальниками. Согласно проведенным исследованиям из белорусских родов происходили пять генерал-фельдмаршалов российской армии — И.В. Гурко, М.Ф. Каменский, И.Ф. Паскевич, Г.А. Потемкин, Я.К. Сапега, а также маршал Франции Ю. Понятовский. Кроме этого, 12 генералов российской армии и 6 генералов других стран, среди которых — адъютанаты Вильгельма I, Фридриха III, Вильгельма II и А. Меньшикова, имеют отношение к Беларуси. В гражданскую войну с обеих сторон воевали 12 знаменитых полководцев: И.П. Уборевич, М.Н. Тухачевский, М.Н. Юденич, Н.А. Щорс и др. По неполным подсчетам, периоды Вели кой Отечественной войны и послевоенный насчитывают 71 генерала и 59 адмиралов. Из них три стали Маршалами Советского Союза — И.И. Якубовский, В.Д. Соколовский и К.К. Рокоссовский и четыре стали маршалами родов войск — маршалы авиации С.А. Красовский и И.И. Пстыго, маршал бронетанковых войск О.А. Лосик, маршал артиллерии В.М Михалкин, а также 6 генералами армии и 15 генерал-полковниками, три вице-адмиралами и 7 контрадмиралами.

Нет такого уголка на земле, где бы ни трудились выходцы из Беларуси, а некоторые из них приобрели мировую известность или стали национальной гордостью других народов. Это, к примеру, исследователь Чили и основатель университета в Сантьяго Игнат Дамейко; путешественник-географ, член сената, а затем Президент Гавайской республики (1901) Николай Судзиловский; почетный гражданин Греции, участник войны с Турцией за остров Крит Сигизмунд Минейко. Белорусом по происхождению является известный химик, президент Бельгийской королевской академии наук, литературы и изящных искусств, лауреат Нобелевской премии Илья Пригожин (его отец родом из Могилевщины). В белорусских землях находятся родовые корни польского политического и военного деятеля, героя войны за независимость США, руководителя восстания 1794 г. за возрождение Польши Тадеуша Костюшки и польского национального поэта, общественного деятеля и публициста Адама Мицкевича, польских писателей Элизы Ожешко, Юзефа Крашевского и др. Нашими соотечественниками являются композитор, создатель польской национальной классической оперы Станислав Монюшко и основатель польского симфонизма Мечислав Карлович. Предположительно к белорусским этническим землям имеют отношение через своих предков польский астроном Николай Коперник, выдающийся немецкий философ Иммануил Кант. Выходцем из белорусских этнических земель является американский писатель-фантаст, профессор биохимии Бостонского университета Айзек Азимов.

Трудолюбие как сущностную черту жизнедеятельности белорусов дополняет ряд других позитивных черт их характера. Это — настойчивость в достижении поставленных целей, деловитость, добросовестность, склонность к порядку, новаторский подход и разумная инициатива в любом деле. Белорусы обычно берут на себя ответственность за последствия своих действий, они стремятся довести начатые проекты до их полного завершения. В этнически неоднородных коллективах белорусы часто являются примером в выполнении обязанностей, их присутствие всегда положительно сказывается на настроении товарищей по общему делу.

Отрадно констатировать, что и сегодня, в условиях становления рыночных отношений, ценностная ориентация большинства белорусов, в том числе молодежи, на добросовестный, созидательный и творческий труд хо тя несколько и снизилась, но в целом остается непоколебимой. Социологические исследования свидетельствуют, что 77% опрошенных молодых людей до 30 лет разделяют позицию, согласно которой «только содержательная, интересная работа заслуживает того, чтобы ею заниматься всю жизнь» [62]. В настоящее время практически все молодые люди нашей страны стремятся получить высшее образование, готовясь тем самым к плодотворной деятельности в условиях формирующегося постиндустриального (информационного) общества.

Ценностная установка на труд, подготовка новых поколений белорусов к созидательной деятельности — один из важнейших элементов идеологии белорусского государства. Все это является залогом достижения национально-государственного идеала и цели общественного развития Беларуси — становление сильного и эффективного государства, создание общества постиндустриального типа.

Соборность Коллективизм и индивидуализм представляют собой

две основные формы организации жизнедеятельности людей. Они находятся в оппозиции друг к другу и в то же время одна другую предполагают.

Индивидуализм есть принцип жизнедеятельности, утверждающий приоритет и автономию личности перед любой формой социальной общности. Если данный принцип лежит в основе организации сообщества людей, то такое сообщество принято называть индивидуалистическим. Принцип индивидуализма находится в основе обществ западной цивилизации.

Коллективизм, напротив, есть форма жизнедеятельности людей, основанная на признании приоритета их общего интереса. Коллективизм реализуется в процессе совместной деятельности, которая предполагает преданность людей общему делу, солидарность, готовность оказывать помощь друг другу в достижении общей цели. Коллективизм явился исторически первой формой жизнедеятельности людей. Он является основной отличительной чертой современных обществ не-западных цивилизаций.

Однако подчеркнем, что обе эти формы жизнедеятельности людей — индивидуализм и коллективизм — сосуществуют и переплетаются друг с другом, одна переходит в другую. Каждый отдельный человек тяготеет либо к одной, либо к другой форме жизнедеятельности, хотя в одних своих жизненных ситуациях он действует как индивидуалист, а в других — как коллективист. Вообще же вне сообщества и вне различных коллективов человеческая жизнь невозможна. Именно это имел ввиду Аристотель, утверждая, что «человек общественное существо и жизнь сообща прирож-дена ему» [63]. Не существует также как абсолютно индивидуалистических, так и абсолютно коллективистических обществ. Применительно к каждому отдельному сообществу речь может идти о преобладании того или другого начала в организации его жизнедеятельности, но оба они присущи всем обществам без исключения.

Из предыдущего изложения следует, что белорусская общность изначально складывалась и развивалась в лоне славяно-православной, не-запад-ной по своему типу, цивилизации. Это обстоятельство наложило свой отпечаток и на становление характерной для белорусов формы их жизнедеятельности: в основе организации белорусской общности является признание приоритета общих интересов. Иными словами, коллективизм есть основной принцип жизнедеятельности белорусов. Однако им отнюдь не чуждо и индивидуалистическое начало, признающее автономию личности в ее отношениях с другими людьми и обществом. Умение белорусов синтезировать позитивные достижения цивилизаций полярных типов, что отмечалось выше, находит свое проявление и в органическом сочетании коллективистских и индивидуалистических начал в формах их жизнедеятельности. Мы бы сказали так: белорусы генетически тяготеют к коллективизму, но понимают и ценят значение принципа индивидуализма как в жизни отдельного человека, так и общества в целом. Иными словами, белорусы составляют своеобразную индивидуалистическо-коллективистскую общность.

В отечественной традиции общественной мысли эта индивидуалистическо-коллективистская этическая установка выражается в понятии соборности. Соборность — это такой тип отношений, при котором каждый проявляет озабоченность не только собой, но и другими, ставит свое личное спасение в зависимость от спасения всех и каждого. Идею соборности не следует путать с примитивным коллективизмом, который нивелирует людей, подавляет индивидуальность. Соборность предполагает вместо противопоставления человека («Я») и мира («Мы») их согласие с сохранением их свободы и самодостаточности. Именно такой принцип организации своей жизнедеятельности является органическим, естественным для белорусов. Он формулировался отечественными мыслителями и предлагался ими в качестве идеала самоорганизации общности. Проследим за генезисом их соответствующей мысли и ее воплощением в их личной жизни.

Очевидно, что Франциск Скорина, которого можно считать духовным отцом белорусской нации, смог сполна реализовать себя и выполнить свое призвание благодаря его личностному обособлению и возможности действовать в соответствии с индивидуальными интересами и устремлениями. Он сначала ставит пред собой и реализует задачу овладения современными ему знаниями, а затем предпринимает грандиозный по замыслу и исполнению творческий проект — перевод на родной язык и издание на нем большинства книг Библии.

Конечно же, в основе подвига Скорины — личностная автономия. В то же время основным мотивом его жизненных поступков и устремлений был не собственный эгоизм, а общее благо. В этом убеждает нас прежде всего то, как он ставил и решал одну из важнейших мировоззренческих проблем — вопрос о соотношении индивидуального и общего блага. Как и Аристотель, человека он рассматривал как существо общественное, поэтому естественно, что он утверждал приоритет общего добра перед личным. Понятие общего блага в произведениях Скорины выступает под термином «посполитое доброе». Только в обществе, считал он, жизнь человека имеет подлинный смысл, именно поэтому люди должны научиться «вкупе жити». Свое понимание призвания человека он сформулировал в предисловии к книге «Эсфирь»: «Не толико бо сами собе народихомся на свет, но более ко службе божией и посполитого доброго» [64]. Общественная жизнь, считал Скорина, требует от человека использования всех своих способностей и дарований в интересах общего добра. «Каждый хрестианин, — писал он, -свое имея дарование, к посполитого доброго размножению да уделяеть» [65]. Поскольку Скорина — христианин, то в его концепции рядом с идеей общего добра находится идея любви к каждому человеку, прежде всего человеку «простому, посполитому».

Точно так же решают проблему соотношения личного и общественного блага, индивидуалистического и коллективистского принципов деятельности последующие поколения отечественных мыслителей. К примеру, Ян Чечет, известный поэт и один из участников тайного общества филоматов, действовавшего в 1817—1823 гг. в среде студентов Виленского университета, следующим образом выражает свое жизненное кредо: «Шчасце — тэта найвышэйшая мэта ycix !мкненняу чалавека; шчасце — ва унутранай задаволенасщ ад сваей працы, учынкау i побыту; асабютае шчасце — у шчасщ грамадсюм; дбаць пра грамадскае дабро — значыць памнажац! i дабро уласнае. Хто дбае пра грамадскае дабро, шакш ка-жучы пра шчасце, асвету i славу краю, хто рады прысвящць яму самога сябе, аддаць яму усе здольнасш, с!лы i маёмасць — з’яуляецца сапрауд-ным грамадзяшнам» [66]. Как видно, приоритетное значение поэт отводит общему интересу, а личный интерес может быть реализован только при достижении общих целей.

В служении родному народу видели свое творческое призвание белорусские поэты, писатели и публицисты конца XIX — начала XX в.: братья А. и И. Луцкевичи, Я. Купала, М. Богданович, Я. Колас, А. Пашкевич (Тётка), А. Гарун, К. Буйло и многие другие. К труду на благо своего отечества они призывали молодое поколение белорусов. «Беларуская Моладзь, — писала Алоиза Пашкевич (Тётка), - прыгатуй сваё сэрца, душу i рук! да працы для роднага Народу... Верыцца, што жыцця свайго не змарнуеш, што патрашш пастаяць за долю свайго пакрыуджанага Народу i працай што-дзённай паложыш падвалшы пад лепшую, яснейшую яго будучыню» [67].

Белорусские писатели и поэты предвоенного и послевоенного периодов Я. Купала, Я. Колас, К. Буйло, а также К. Чорный, Т. Гартный, М. Горецкий,

М. Лыньков, К. Крапива, П. Глебка, П. Бровка, А. Кулешов, И. Мележ, М. Танк, В. Короткевич, И. Шамякин, В. Быков, А. Адамович, Я. Брыль и многие другие в полную меру подтвердили социальную позицию своих предшественников. Созданные ими литературные герои, как и сами их творцы, ощущают себя частицами единого целого под названием «белорусский народ» и стремятся внести свой посильный вклад в свершение его чаяний. Персонажи их произведений взяты из самой народной жизни, а некоторые из них автобиографичны; они воплощают в себе типичные черты национального характера белорусов, как, например, Дед Талаш из повести Я. Колоса «Дрыгва» («Трясина») или Лобанович из его же трилогии «На ростанях» («На распутиях»). И сегодня традиция жить заботами своего народа является ведущей в творческих исканиях белорусской интеллигенции.

Якуб Колас (Константин Михайлович Мицкевич) (1882-1956)

Белорусский поэт, прозаик, драматург, публицист, педагог, ученый, общественный деятель; один из основателей современной белорусской литературы и белорусского языка. Народный поэт Беларуси (1926). Академик АН Беларуси (1928). Заслуженный деятель науки Беларуси (1944).

Творчество Я. Колоса-художественная летопись полувековой истории белорусского народа, великих общественных перемен. В нем получили отражения сложность социальных и политических процессов первой половины XX в., переживаемая художником тревога за судьбу Беларуси в новых исторических условиях, стремление белорусов стать хозяевами на своей земле (сборники «Песн! жальбы», «Апавяданш», «Родныя з’явы», поэма «Новая зямля» и др.). Народные истоки искусства, судьба таланта из народа, духовные основы нации составляют главные проблемы символической лирико-эпической поэмы «Сымон-музыка». В ней поставлен также вопрос об особенностях национального пути Беларуси, которая оказалась на пересечении разных культур, религиозных конфессий, геополитических устремлений. Я. Колас открыл миру белоруса, показал его трудолюбие и настойчивость в достижении поставленных целей, мужество и героизм, любовь к свободе и патриотизм, гос-типриимство и самоуважение, умение во всех условиях защищать достоинство, свободу и независимость родного края (повести «Дрыгва», «У пушчах Палесся», «Рыбакова хата», трилогия «На ростанях», поэмы «Суд у лесе», «Адплата» и др.).

Произведения Я. Коласа положены в основу театральных спектаклей и киносценариев; по поэме «Новая зямля» создана опера (Ю. Семеняка), по повести «Дрыгва» - опера «У пушчах Палесся» (Ю. Богатырев).

Памятники Я. Коласу поставлены в Минске, на родине в дер. Николаевщина Столбцовского района, в г. Новогрудок, дер. Плоское Толочинского района. Работают литературно-мемориальный музей Я. Коласа в Минске (с филиалами), литературно-этнографические музеи в Люсине и Пинковичах, создан Коласовский заказник.

Источник: Беларуская энцыклапедыя:у 18т. MiHCK, 1999.Т. 8. С. 382-384.

Важно обратить внимание на то, что соотношение коллективистских и индивидуалистических начал в организации жизнедеятельности белорусов в различные периоды их истории было неодинаковым.

Так, в XVI — начале XX в. преобладающим был коллективистский способ жизнедеятельности, формой которого явилась знаменитая грамада, в русской транскрипции — громада. Этим белорусским словом называлась сельская (соседская) община, которая являлась социально-территориальным объединением жителей деревни. Громада — это демократическое сообщество, каждая такая община имела собственные органы управления: сельское собрание, общинный суд («копный суд»), общественные должности. Существование громады вызывалось необходимостью регулирования землепользования, организации труда, жизни и быта крестьян. Одновременно громада выполняла функции защиты интересов крестьян перед государством, землевладельцами (помещиками), соседними общинами. Специфической формой коллективных действий членов громады является талака (по-русски толока) — совместный труд родственников, соседей, односельчан при сборе урожая, постройке домов, мостов и других сооружений, копании прудов и колодцев, вывозке деревьев из леса и т.п. Громадой белорусы отмечали календарные земледельческие, традиционные и религиозные праздники.

В XX веке, по мере преобразования уклада жизни сельских жителей и нарастания процессов урбанизации белорусского общества, значение громады стало снижаться; ее место заняли другие формы деятельности, в которых возрос удельный вес индивидуалистического начала. В последние полтора десятилетия возрождаются виды деятельности, основанные на частной форме собственности, которые направлены на реализацию индивидуальных потребностей и интересов. Тем не менее многовековой коллективистский уклад наложил свой отпечаток и на жизнь современного белорусского города. Белорусы, конечно же, успешно осваивают формы жизнедеятельности, адекватные современным общественным реалиям и новейшим технологиям, но они и не утратили и коллективистских начал организации своей жизнедеятельности.

В прошлом неодинаковым было соотношение индивидуалистических и коллективистских начал в организации своей жизнедеятельности среди белорусов, проживавших в различных частях территории страны. Западным белорусам более свойственны индивидуализм, стремление вести свое дело обособлено, например на хуторе; а вот восточные белорусы, наоборот, демонстрировали склонность к совместной деятельности, например в сельской общине. Разумеется, в современных условиях эти различия не столь существенны, как это было в прошлом: уклад жизни белорусов на всей территории страны — за исключением различий в городе и деревне — стал практически одинаковым.

Примечательно, что принцип соборности, или гармонии общего и личного блага, белорусы распространяют и на свои взаимоотношения с другими общностями. Белорусам, можно сказать, органически присуща установка на федерализм или, употребляя более привычное для нас понятие, на «союзность». На протяжении всей своей истории они отдавали предпочтение не идее обособленного государственного существования, а идее сосуществования с родственными общностями в составе федерации или, точнее, в рамках союзной государственности. Белорусская государственность изначально формировалась и развивалась как союзная государственность. Первой формой реализации установки на союзность еще предками белорусов явилось их сосуществование с другими восточнославянскими общностями в составе Древнерусского государства, которое можно определить как своеобразный союз русских земель-княжеств. После распада данного государственного образования белорусские земли оказываются в составе полиэтнического государственного образования — Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского. Будучи включенными в состав унитарного по замыслу его создателей государства — Речи Посполитой, белорусы с первых дней его существования стали бороться за свою автономию, а затем и за воссоединение с русским государством. В последующем белорусы выступили соучредителями Советского Союза, в составе которого они окончательно консолидировались в особую нацию. Ныне белорусы стремятся наполнить реальным содержанием Договор об образовании Союзного государства Беларуси и России, с которым они связывают свое будущее в новых геополитических реалиях.

Принцип соборности в организации жизнедеятельности белорусов становится огромным их преимуществом в условиях формирующегося информационного общества. Исследователи социальных изменений, которыми сопровождается процесс становления такого общества, приходят к выводу, что для своего успешного функционирования и развития такое общество предполагает наличие у людей доверия друг к другу, навыков согласованных действий, словом, — искусства жить в ассоциации автономных индивидов [68]. Информационное общество, отрицая индивидуализм индустриального общества, возвращается к неотрадиционным, а это значит, к соборным по своей сути способам деятельности людей. Базовыми ценностями в таком обществе наряду с доверием становятся также свобода, равноправие, справедливость, солидарность, сотрудничество и ответственность. Естественно, что адаптация к таким ценностям будет даваться легче тем сообществам, которые на индустриальной стадии своего развития меньше других ушли от коллективистских начал организации жизнедеятельности, которые включают в себя все вышеперечисленные ценности. Оставаясь по преимуществу коллективистами, белорусы без особых сложностей вступают в постиндустриальную стадию своего развития.

Особенности обще- Социокультурные особенности белорусской общно-ственно-политической сти, традиционные идеалы и ценности белорусов, жизни белорусов свойства их национального менталитета и доминиру ющие черты их национального характера обусловливают спокойное, без социальных потрясений и резких переходов от одного состояния к другому течение социально-политической жизни белорусского общества. Белорусы неизменно проявляют свою приверженность решать возникающие в различных сферах жизни проблемы в духе терпимости, уважения достоинства своих оппонентов на основе права, демократических норм, традиционных представлений о социальном равенстве и справедливости.

Указанный подход к решению общественных проблем белорусы в полную меру проявили в критический момент своей истории - во время распада СССР и обретения белорусским государством полной самостоятельности. В отличие от ряда других бывших республик Советского Союза, где установление государственного суверенитета сопровождалось кровавыми столкновениями различных политических сил, белорусский народ смог в относительно спокойной обстановке отладить институты своего государства, принять в 1994 г. Конституцию Республики Беларусь, избрать на основе нового законодательства своего Президента и быстро перейти к созидательной деятельности. Причем на всех президентских выборах - и в 1994 г., и в 2001 г., и в 2006 г., и в 2010 г. — они отвергли кандидатуры тех претендентов на этот высокий государственный пост, программы которых предполагали полный пересмотр исторического опыта белорусского народа и коренную переделку всех основ его жизнедеятельности.

Подобным образом белорусы поступали и в последующие годы. В результате свободного волеизъявления на референдуме 14 мая 1995 г. они разрешили такие вызывавшие острые дискуссии проблемы общественно-политической жизни, как придание русскому языку равного статуса с белорусским, развитие экономической интеграции с Российской Федерацией, установление новых Государственного флага и Государственного Герба Республики Беларусь. Путем внесения по итогам референдума 24 ноября 1996 г. поправок в Конституцию был спокойно преодолен острый политический и парламентский кризис. На этом же референдуме был решен вопрос о перенесении Дня Независимости Республики Беларусь (Дня Республики) с 27 июля на 3 июля — день освобождения Беларуси от немецко-фашистских захватчиков в Великой Отечественной войне («за» проголосовали более 5,1 млн человек, или 70,45% граждан, принявших участие в голосовании [69]). Столь же спокойно 17 октября 2004 г. была внесена еще одна поправка в Конституцию и избраны депутаты Палаты представителей Национального собрания Республики Беларусь.

Точно такой же подход проявляют белорусы и при решении накопившихся проблем в других областях жизнедеятельности своего общества. В частности, с учетом своего исторического опыта белорусы разработали и осуществляют собственную модель социально-экономического развития.

При этом они не стали как самоцель осуществлять тотальную приватизацию государственной собственности, а начали последовательно обновлять технологию производства, освобождать свою экономику от устаревших элементов и дополнять ее рыночными структурами. Белорусская экономическая модель, которая предполагает формирование социально ориентированной, многоукладной рыночной экономики с равноправным функционированием государственной и частной собственности, уже доказала свою жизнеспособность. Белорусы не только восстановили к 2001 г. докризисный уровень валового внутреннего продукта, причем первыми среди стран СНГ, но и быстрыми темпами продолжают двигаться вперед.

Белорусское общество, безусловно, должно непрерывно развиваться, без этого оно рискует затеряться в бурном потоке истории. Но оно развивается — должно развиваться! — в рамках собственной культурной традиции, без чего оно было бы обречено на утрату своей самобытности. Более того, радикальная «перестройка» общества, разрушение основ веками формировавшейся цивилизации, внедрение в жизнь людей чуждых ценностей и установок может привести к исчезновению не только своеобразной культуры народа, но и самого народа как уникальной общности. Белорусская государственная идеология, следовательно, должна опираться на традиционные для нашей цивилизации ценности, ориентироваться на преемственность в общественном развитии. «К заимствованию идеалов, ценностей и целей, — подчеркивает Президент Республики Беларусь А.Г. Лукашенко, — необходимо подходить осторожно. Собственные традиции, идеалы, ценности и установки составляют становой хребет нашего народа. Они не придуманы, а выстраданы нашим народом, результат естественного приспособления общества к окружающему природному и социальному мирам» [70]. Они же составляют и системообразующую основу белорусской национально-государственной идеологии.

Таким образом, эволюционный путь развития, постоянное обновление всех сфер жизнедеятельности общества, соблюдение норм права и принципов демократии при решении государственных и общественных дел — таковы важнейшие особенности общественно-политической жизни Республики Беларусь.

 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ   След >